摩 訶 般 若 札 記
緣 起
一性圓通一切性 ，一法遍含一切法。 ~永嘉證道歌
當釋迦如來言證之心經、金剛經和六祖壇經、永嘉證道歌交融共話，其中摩訶般若空性定慧的佛法不二義理，本來已融會於各經之中，當在整合詮釋各經的互相關連文句時，因多方的印證，使得各經變得更自然融合，達到更容易暸解，呈現了一性圓通一切性的效果。
心經是摩訶般若經典、空性定慧的詩歌，深入於空性意境.「空悲不二佛心髓」空者空性定慧，以空悲拔苦。心經之「心」係梵文「心臟」之意,為摩訶般若的要義寶器.
金剛經是摩訶般若的無相寶鑽，也是六祖惠能法師開悟見性之經書，經言「一切諸佛 ，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出。」
六祖壇經是摩訶般若波羅蜜的甘泉，用最通俗的語言講述最上乘的佛法。使凡俗之眾，得以從一般生活中修持般若智慧，於自心常起正見，定慧一體而得無上菩提。
永嘉證道歌，古代印度稱之為「東土大乘經」，真知卓見、大器不凡，是摩訶般若中禪門美麗意境的詩歌。更因其語句簡潔精鍊，有畫龍點睛的效果，對於禪宗的源起及廣大精深，皆能直指要義，提供了重要的詮釋及印證。所以在本扎記中許多的標題、共話文首、段落，均使用了證道歌之詞句，從伴隨深入，進而一起交融共話.
摩訶般若即為空性定慧，共話所顯現者,是摩訶般若於各經，互相交集的精華重點,許多不在共話範圍的部份，就未予以多作敘述，”如來心 祖禪道 共話當下”之所語，誠願如證道歌所言：「但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不竭。」
共話之一 心 經
不見一法即如來。方得名為觀自在。 ~永嘉證道歌
心經的全名為［佛説摩訶般若波羅蜜多心經］，詩詞簡約而意境深遠，為慧眼、法眼、佛眼之所照見，也是諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜三法印的意涵所現。
心經本文：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
金剛經言如來具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。舍利子本為阿羅漢，已修得慧眼，心經第一段也就是為慧眼之見。
能觀自在的菩薩行深般若波羅蜜多時，於深寂無念中以慧眼由內觀照色、受、想、行、識諸蘊，照見五蘊皆為空，換言之即是我空，既然無我，即無痛苦之承受者。慧眼照見者即「諸法無我」,而度一切苦厄.
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諸行無常一切空，即是如來大圓覺。 ~永嘉證道歌
心經本文：「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」
因所言色、受、想、行、識不異空，亦即是空，因此而為一切空。 諸行者代表色、受、想、行、識之集成及作用，是有為之法，金剛經言一切有為法如夢幻泡影，故諸行本是無常。
心經本段是為法眼之所見,「諸行無常」一切空者，即是法空的實相。法眼者斷無明迷痴，當無明盡斷即見圓覺之佛性。
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無相無空無不空，即是如來真實像。 ~永嘉證道歌
心經本文：「舍利子，是諸法空相。不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。」
心經本段所示，即是「無相、無空、無不空」的如來真實相，為佛眼之見。
「是諸法空相」～無相，金剛經言：若見諸相非相即見如來。六祖壇經言：離一切相即佛。證道歌亦有言：不見一法即如來.
「不生不滅,不垢不淨,不增不減.」者～無空，源於自性之真空妙有，六祖見性開悟言：何其自性，本自清淨。何期自性，本不生滅。何其自性，本自具足。
「是故空中無色……以無所得故.」～無不空，即因於涅槃寂靜，涅槃者空無心意識,無所得亦無不空，證道歌言：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
佛眼之所照見者，為如來本性之「涅槃寂靜」，自性的真空妙有真實相。
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般若三昧，即是無念；悟無念法者，至佛地位。~六祖壇經
心經本文：「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
六祖壇經般若品：「若識本心,即本解脫；若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。」，無念則得解脫而心無罣礙。
菩薩修持般若波羅蜜多之功德，即為修得般若三昧，以無念不染而心無罣礙，究竟涅槃後見性成佛。
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須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。 ~ 金剛經
心經本文：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
三世諸佛依般若波羅蜜多修行，由見性開悟，而證得本具之阿耨多羅三藐三菩提。六祖惠能見性而後言：「何其自性，本自具足。何其自性，本不動搖，何其自性，能生萬法。」。阿耨多羅三藐三菩提，為如來自性本自具足，故而言無所得，但若不見性則亦無法證得。
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摩訶般若波羅蜜最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。~ 六祖壇經
心經本文:「故知般若波羅蜜多，是大神咒,是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
六祖言波羅蜜，解義為離生滅，波羅為波羅蜜之簡語。揭諦為梵語離開、去、達到之意。「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」是為佛佑除苦，及修行空性定慧無我、無念、無相之咒，含義為離苦厄、行無念、直心定慧、成圓覺。揭諦揭諦者，離苦達向淨覺。波羅揭諦者離生滅而無念行，無我無染以離相。波羅僧揭諦者，行直心以得定慧一體。終而圓滿證得無上菩提。
共話之二 金 剛 經
金剛經無相為宗 、無住為體 、妙有為用. ~ 六祖慧能
六祖惠能緣由金剛經開悟見性，並言金剛經為以無相為宗、無住為體、妙有為用。而於壇經定慧品有言，禪宗從上以來即立「無念為宗，無相為體，無住為本」與金剛經宗旨相契相合。六祖更言：「善知識,若欲入甚深法界及般若三昧者，需修般若行，持誦金剛般若經，即得見性。當知此經功德，無量無邊，經中分明讚嘆，莫能具說。」
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凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。~ 金剛經
「凡所有相，皆是虛妄」 這句話是金剛經的金句。也是佛眼之所見。
因為相由心生，再互相作用，來達成日常生活功能，但也產生了執著、妄想，成阻礙證得自性如來智慧德相之因。從不生不滅的自性本體作觀照得見，心與相共生共滅，終究如夢幻泡影而不實。故六祖有言,心原是妄，知心如幻。
「若見諸相非相。即見如來。」，與永嘉證道歌：「不見一法即如來。」為同一意旨。六祖壇經亦言：「成一切相即心，離一切相即佛.」。
金剛經：「若人言如來有所說法，即為謗佛。不能解我所說故」。是因為「凡所有相。皆是虛妄 」，若言如來有所說法者，即有如來說法之「相」，而為虛妄。
金剛經「諸微塵。如來說非微塵。是名微塵」、「如來說世界非世界，是名世界.」的類似語句，均是出自於：「名字原附於相。因為凡所有相，皆是虛妄，非實相。因此有名字的相均非實相。」的邏輯。金剛經中須菩提深解義趣。白佛曰:「是實相者。即是非相。是故如來說名實相」意即為有名即有相，但其相非實相而是虛有其名。
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應無所住。而生其心。~ 金剛經
世尊言：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心.不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住。而生其心.」。這句話也是使得六祖慧能，言下大悟的重點所在。
六祖壇經般若品云：「般若三昧，即是無念，何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念.」、「悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位.」。無念、無染則無所住，而生清淨心，以定慧一體而得見性開悟。
金剛經云：「是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。」，若心有住者，即有念有相有染，因所住非實，故言即為非住。
六祖壇經機緣品中，懷讓禪師說其自性：「修證即不無，污染即不得.」，六祖曰：「只此不污染，諸佛之所護念.」。無所住即不染，而生清淨心。
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是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。~ 金剛經
金剛經：「若菩薩有我相。人相。眾生相.壽者相。即非菩薩。」、「若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。」，簡而言之，「我相」是各種生命以自我意識為主體，情感認知所生所執之相。「人相」為人類感官能力所生之相。「眾生相」是為外在眾多生物、事物的生滅之相。「壽者相」為諸法於生滅、運行、變化間，而產生了時間之相。
六祖壇經定慧品：「善知識！外離一切相,名為無相，能離於相，則法體清淨。」
金剛經：「若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見 。即於此經。不能聽受讀誦。為人解說 。」，永嘉證道歌則言：「學人不了用修行。真成認賊將為子.」，指錯把虛妄之相及執見當成了真實。
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如來說諸心。皆為非心。是名為心。 ~ 金剛經
六祖壇經：「心原是妄。知心如幻.」。妄想、我執本為心造，亦為苦源。
金剛經：「過去心不可得。現在心不可得.未來心不可得。」
永嘉證道歌：「心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕.」、「損法財。滅功德。莫不由斯心意識。是以禪門了卻心 。遁入無生知見力.」，直指凡俗世人之心幻妄不實，唯有當心無念，才能頓入無生知見力，得無上菩提。
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是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。 ~ 金剛經
世尊言：「我於阿耨多羅三藐三菩提.乃至無有少法可得。」，因為阿耨多羅三藐三菩提為自性所本具，而眾生自性也都是本具，故言是法平等無有高下，無需外求而有所得。
六祖言：「何其自性，本自具足。何其自性，能生萬法。」， 道出世尊言於阿耨多羅三藐三菩提，無有少法可得之原因，阿耨多羅三藐三菩提原為自性所本具，當見性開悟後，有如自有珍寶失而復得。
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以無我無人無眾生無壽者。 修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。 ~ 金剛經
金剛經：「若心取相。即為著我人眾生壽者。」，以無我無人無眾生無壽者，亦即是無所住而生清淨心之意。
金剛經言：「若復有人。知一切法無我。得成於忍 .此菩薩勝前菩薩所得功德.」,因無我法之修行極其艱困。修得無我法者,自然亦能修得無人無眾生無壽者。終而見本性得正覺。
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淨五眼。得五力。唯證乃知難可測。 ~ 永嘉證道歌
金剛經中說如來有五眼，為如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。而唯識不判之五力 ,則為定力、通力、借識力、大願力、法德威力，又作五力難判，如來之力識難測。
六祖慧能說金剛經是「無相為宗、無住為體、妙有為用.」，五眼是為妙有為用者，心經即為慧眼、法眼、佛眼照見之作。
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一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。 ~ 金剛經
永嘉證道歌：「大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂」 ，有為之法或人物與摩訶空性相比較時，如露或如電般的短暫與渺小。金剛經更有言：「凡所有相皆是虛妄」，所以一切有為法如夢幻泡影，為不應住之因，應生無所住清淨心。
金剛經：「一切聖賢。皆以無為法。而有差別.」，無為法唯聖賢或是開悟見性者而所能行，六祖壇經：「見性之人,立亦得,不立亦得.」，世間人不立不得是為因果，而見性開悟者得正覺之力，本自具足能生萬法，不立亦得。
共話之三 六 祖 壇 經
損法財。滅功德。莫不由斯心意識。是以禪門了卻心 。遁入無生知見力。 ~ 永嘉證道歌
不同於金剛經以無相為修行的宗旨要點。 禪宗以無念為修行的要點，即在消除心意識的虛妄及執障，生無所住清淨心，以無念為宗修得般若三昧，而入無生知見力。
六祖壇經：但淨本心，使六識，出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯,即是般若三昧，自在解脫，名無念行。
六祖壇經：「若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著心如虛空，名之為大 ，故曰摩訶。善知識！迷人口說，智者心行。」、「若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者,即是無念、無憶、無著。」
六祖壇經機緣品中，六祖問永嘉禪師：[無意誰當分別] ，曰：[分別亦非意]，師曰：善哉！少留一宿.時謂一宿覺。兩人對話中所言之「意」是為心意識,「分別亦非意」即為無分別心,亦即為無上菩提（無生）知見力。五祖言：無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。
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但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。 ~ 永嘉證道歌
六祖告訴印宗法師：「惟論見性，不論禪定解脫。」，能見到自性即得開悟，見性即為禪宗之得本，須親身證得。六祖壇經般若品言：「此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說」。也因此許多佛眾恐有不及，而作禪、淨雙修之選擇。
六祖見性開悟後言：「何其自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性,本無動搖；何其自性，能生萬法.」五祖謂慧能曰：「不識本心，學法無益，若識自本心見自本性，即名丈夫、天人師、佛」。
見性之人明佛法不二之義，經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動.」。因除阿耨多羅三藐三菩提為自性本具者以外，見性開悟者了知，煩惱與菩提、明與無明等,皆是為心意識。故六祖言，煩惱即是菩提,無二無別，明與無明，凡夫見二，智者了達。
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心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現。心法雙忘性真。 ~ 永嘉證道歌
六祖壇經：「若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無念， 何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。」，心法雙忘無染者，亦即為無念。
金剛經中須菩提告世尊：「 若阿羅漢作是念.我得阿羅漢道.即為著我人眾生壽者.」,著我人眾生壽者，即因有住念而染法塵。
六祖壇經機緣品中，六祖即問懷讓禪師：「什麼物，怎麼來？」，曰：「說是一物即不中。」，師曰：「還可修證否？」，曰：「修正即不無，污染即不得。」，師曰：「只此不污染，諸佛之所護念。」.六祖壇經言：「前念著境即煩惱 ，後念離境即菩提」，當覺煩惱即應離住染，而生清淨心。
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捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。 ~ 永嘉證道歌
六祖壇經疑問品言:「迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心.」、「使君心地但無不善，西方去此不遠；若懷不善之心，念佛往生難到。」，因佛言：「隨其心淨，即佛土淨。」
六祖壇經:「見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功，內心謙下是功，外行於禮是德.」又言「功德須自性內見，不是布施供養之所求也」。凡執著於外在之取捨分別，用住、染之心終究無法求得真理，信心銘有言：至道無難,唯嫌撿擇。
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行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。 ~ 永嘉證道歌
禪者外離相，而內見性。六祖壇經言：外離相為禪，內不亂為定；心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。
金剛經言：不取於相，如如不動。而六祖壇經亦言：不離自性，即得自在神通 ，遊戲三昧。
六祖壇經言：若欲成就種智，須達一相三昧及一行三昧，若於一切處不住相，安閑恬靜，虛融澹泊，此名 一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土,此名一行三昧，若人具二三昧，如地有種.
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宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。 ~ 永嘉證道歌
六祖壇經定慧品：「我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。」
六祖壇經：「我此法門， 以定慧為本 ，定慧一體，不是二 ；定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定」，此與攝心為戒、因戒生定、因定發慧之漸修法有所不同。
六祖壇經定慧品：「一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥長行一直心是也.」三昧者為定。平直之心即是「定慧一體」、通達自性故而言直。六祖言：「心平何勞持戒，行直何用修禪」、「純一直心，不動道場，真成淨土。」，淨名經云：「直心是道場，直心是淨土。」
六祖壇經：「第一莫著空，若空心靜坐，即着無記空。 」、「迷人著法相，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧，作此解者，即同無情，卻是障道因緣。」
六祖言：「即心名慧，即佛乃定。」,故定慧一體者，亦為即心即佛之意。至於詳述「即心即佛」者，則為三祖僧燦所著之信心銘，其於詩中所言：即心者 ～「至道無難，唯嫌揀擇……非思量處 ,識情難測.」.即佛者 ～「真如法界,無他無自……言語道斷,非去來今.」,詩篇結語中「信心不二，不二信心.」之意，是為即心即佛、心佛一體。
六祖言無二之性，即為佛性。心佛一體或定慧一體，都是以融合一體，提昇超越了有為法境界。因了悟於禪門定慧一體，故永嘉禪師言：縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。金剛經有言：「不取於相，如如不動。」,若心取相者，則起分別心而失一體。
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爭似無為實相門。一超直入如來地。 ~ 永嘉證道歌
金剛經：「一切聖賢。皆以無為法。而有差別。」，無為法即是以無我、無念、無住而生空性定慧之法，亦為見性開悟之法.而開悟見性者，以正覺之力能明察不實之幻相，自不需多作無謂施工，以自性本自具足，外無可求，其行亦無住無執無所為.永嘉證道歌言：「 覺即了，不施工，一切有為法不同。」
六祖慧能之偈曰：「兀兀不修善。騰騰不造惡。寂寂斷見聞。蕩蕩心無著。」,菩提行者若能不住相、不住念，成就如如定性和般若智，爭似無所為，待定慧一體圓成,寂寂不染的淨覺力，斷去見聞幻相現純真,而如來地者蕩蕩心無著。
共話之四 永 嘉 證 道 歌
有人問我解何宗 。報道摩訶般若力。 ~永嘉證道歌
六祖壇經言：「摩訶般若波羅蜜最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。」
永嘉禪師證道歌，所要印證的即是摩訶般若波羅蜜，就是印證心經、金剛經、六祖壇經所講的空性定慧、開悟見性之道。
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常獨行 。常獨步。 達者同遊涅槃路。調古神清風自高。貌悴骨剛人不顧。 ~ 永嘉證道歌
永嘉證道歌用詩歌體,呈現禪門風貌、典故,文采飛揚且意境鮮明而活潑自然 。永嘉禪師說自己是個絕學無為的閒道人，絕學無為是因為已經見性開悟，自性本自具足故無所為。詩歌表現之意境，看起來獨特無常，但感覺親切，看似說自己原來卻在解禪義，簡單三言兩語，盡是修行要旨，直入如來地。而關於寂靜的涅槃之路，則常常只能獨行、獨步,自在的行於其中，在神清風高的漫漫路程，即使整個人的身體容貌已經消瘦交悴，仍奮不顧身沒有在意。
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默時說。說時默。大施門開無壅塞。 ~ 永嘉證道歌
禪門典故「拈花微笑」，靈山會上，大庭廣眾之下，佛陀與摩訶迦葉默然中却有著對話，在拈花微笑中，成就禪宗傳承，用「默時說。說時默。大施門開無壅塞。」來敍述「拈花微笑」的意境，再也貼切不過了。永嘉證道歌的詩詞，如行雲流水、海闊天空，又使人感受意境深藏。
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決定說 。表真僧 。有人不肯任情徵。直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。 ~ 永嘉證道歌
六祖壇經自序品之中，印宗法師問六祖惠能：「黃梅付囑，如何指授？」，六祖惠能：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」宗曰：「何不論禪定解脫？」六祖惠能：「為是二法，不是佛法 ，佛法是不二之法 .」,兩人對話的情境，正如同證道歌，有人不肯任情徵，生動之所述。
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上士一決一切了，中下多聞多不信。但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。 ~ 永嘉證道歌
金剛經：「若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。」
六祖壇經有言：「法無頓漸，人有利鈍.」上乘之人，一超直入，深刻了悟。中下乘的人，我見根深多所懷疑。修行之道在於清除心中愚迷，精進修行無我無執，當然不能誇自我的精進了。
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觀惡言， 是功德，此則成吾善知識。 不因訕謗起怨親 ，何表無生慈忍力。 ~ 永嘉證道歌
金剛經言：「若復有人。知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。」.無生慈忍去化我執，而生空性定力。
六祖壇經言：「若真修道人，不見世間過,但自卻非心，自非卻是左。」、「無住者,人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空 ，不思酬害。」
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體若虛空無涯岸。不離當處長湛然。覓即知君不可見。~ 永嘉證道歌
六祖壇經般若品：「諸佛剎土，盡同虛空,世人妙性本空，無有一法可得，自性真空,亦復如是。」、「自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若見一切人，惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著着心如虛空，名之為大，故曰摩訶。」,禪宗以定慧、無相為本體。摩訶自性含萬法且心如虛空同在而不染。
既說世人妙性本空，故即知有心覓而不可見。六祖壇經有言，正法眼藏為有道者得,無心者通。亦言行正即是道，而悟無念法者，萬法盡通。
六祖壇經：「善知識一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真心自用。」，不離當處即不離當下自性，並與之一體。六字真言讚美珍寶自性，如不染的蓮花，因般若智從自性而生，不從外入故未受染著，長現清靜與湛然。
結 語
不思議， 解脫力， 妙用恆沙也無極。 ～永嘉證道歌
佛言生命在呼吸之間，所以菩提行者為了覺自性，珍視修行於生命中的當下。當下常泛指為現在、此時此刻，然據古印度的（僧祇律）記載 ，一個念頭生滅的時間為「剎那」，一秒約有60剎那。而「當下」是最小的時間單位，一剎那有60當下，因此可知當下者常為心念間之空際。真實之言活在當下者，即抽離對過去、未來、現在時間幻相糾葛不清之心，直心無念於當下,一體於自性的信息能量。信心銘有言：信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。
六祖壇經自序品中，慧能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個，是明上座本來面目.」惠明言下大悟。即指惠明在直心無念的當下，見了自己本性。六祖壇經言：「 菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛.」、「一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥常行一直心是也.」,淨名經云:「直心是道場，直心是淨土.」。無住無染成就無上菩提，當下直心方能自見本性。
世人心住凡人身，生老病死、煩瑣世事，事事掛心。能無住生心、開悟見性如永嘉禪師，嘗言已是多劫修；六祖壇經言：心不染著是為無念、般若三昧即是無念。現今科技發達，五光十色的華麗影音，從四面八方撲面而來，無盡的雜念，使得心性深陷於染塵，成了無比巨大的修行困境。但現代進步的科學，對於佛學的研究上，也提供了一個有力的學術理論，那就是量子力學。
「量子靈魂」為諾貝爾獎得主彭羅斯所說,若用現代量子力學來解析，愛因斯坦相對論言，當一個物體速度為光速的時候，物體上的時間為靜止。但對於量子力場而言,量子糾纏的作用速度，至少比光速快一萬倍，因此當產生量子糾纏時，並無時空因素的存在及影響，亦即沒有時空的隔閡作用。眾生前幾世的業力果報，經轉化成量子態後，便是經由今生與前幾世的量子糾纏，而在生命冥冥中產生因緣果報的效應.六祖壇經言：「前念不生即心，後念不滅即佛」。當念力生成不滅的量子態，剎那成了永恆。
摩訶般若空性定慧之語、共話當下之引論,本如永嘉證道歌所述：「大象不遊於兔徑,大悟不拘於小節,莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣.」，又六祖壇經言：「禪門本無諍；若言下相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令歡喜。」， 古言大道體寬，無不包容，但能直心當下見性開悟，那則是不可思議的解脫力。
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入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下，優遊靜坐野僧家，闃寂安居實瀟灑。 ～ 永嘉證道歌
心經云：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色」，我們的生命，可言是生活在空有一體、成住壞空的有為法世界。摩訶般若本屬無為法，而行無為法者能融於空性，得無我之瀟灑，如六祖壇經所言,不離自性，即得自在神通，遊戲三昧。
六祖因荷澤禪師困執於名相，尚未能得無念、離相之般若三昧，而閔其只成個知解宗徒。然過往今來念難無、相難離，能成心存善念、靜心以真、素樸淡泊為樂的知解宗徒，已具離相解念之善緣，常得泰然安居闃然寂靜的真實自在。六祖亦言若真修道人，不見世間過，但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，常伸兩腳臥。
信心銘有言，至道無難，唯嫌撿擇，但莫憎愛，洞然明白。然至道無難者，本緣於禪者離相離念，心無擇愛執取。而終究於禪門空靈意境，總有著自在瀟灑之風，輕拂於世間，散播空性定慧的義理，讓人們多所了悟，能將執著苦幻得予釋懷，隨緣優遊自在生活其中。六祖壇經云：若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著。
後 序
「花非花，霧非霧，夜半來，天明去。來如春夢無多時，去如朝雲無覓處。」，這首香山居士的詩，描述人世、生命如霧中之花的濛瀧不實，讓人感嘆世相之虛幻無奈。但同時卻也展現了，生命如花似霧般的空性意境，以及妙有真空的本質。
觀世音菩薩的六字真言，讚美不染的珍寶自性蓮花。摩訶般若是菩提智慧的花朵，靈山會上釋尊拿著金婆羅花拈花微笑，將代表摩訶般若的禪宗傳承給迦葉尊者，成了以花傳花獨具風格之美事。詩歌有如文學的花朵，因此心經、永嘉證道歌，以詩歌來描述摩柯般若,展現了美好與精華。
這本札記以簡潔樸實的樣式呈現，或因信仰感應各有緣由，執見有別亦不為奇，但且隨緣自在參酌。謹願此一敘述摩訶般若的札記，得與有情廣眾分享，希望讀者皆能多所瞭然而得助益。合什祝福！
112年9月6日 心浩居士寫於花蓮